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2020-04-27 09:20:16 来历:泉州网
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作为宋元期间泉州规模最大、官方位置最凸起的释教庙宇,开元寺弘大的规模、高规格的修建形制及极高的汗青、宗教、艺术、迷信代价,都彰显了宋元期间刺桐港作为“西方第一大港”不凡的政治位置及经济、文明气力。

大雄宝殿后廊的一对16角形石柱,从印度教寺庙番梵刹移来,下面有多幅印度教现代神话故事。

大雄宝殿是中国现代修建中最高的形制

拜庭内的宝箧印经塔

大雄宝殿前须弥座上的狮身人面石刻,为印度教寺庙番梵刹移来。

开元寺计划完整,雄伟绚丽

工具塔代表了13世纪中国石构修建身手的最高程度 (陈英杰 摄)

大雄宝殿飞天乐伎 (泉州晚报资料图片)

每座汗青文明悠长的都会,都有一个文明地标,汗青文明名城泉州的文明地标,是开元寺,开元寺可谓泉州汗青文明积淀之集大成者。

作为宋元期间泉州规模最大、官方位置最凸起的释教庙宇,开元寺弘大的规模、高规格的修建形制及极高的汗青、宗教、艺术、迷信代价,都彰显了宋元期间刺桐港作为“西方第一大港”不凡的政治位置及经济、文明气力。

开元寺是泉州“全国宗教博物馆”的一方缩影。寺内浩繁中外宗教文明融会的史迹,是泉州光辉的“海丝”汗青与中外宗教文明频仍交换的汗青见证。

在光阴中积淀了一千多年的开元寺,故事良多、很长,有良多您能够还没听过,咱们跟着开元寺知客师的脚步,走进这座泉州人引觉得傲的宝藏。

□记者 黄宝阳/文 张九强/图

舍地建寺 “桑开白莲”缔千古嘉话

外埠人来泉州、泉州人接待远方的亲朋,第一站常常是开元寺。开元寺的故事,从庙门劈面的紫云屏、庙门上吊挂的“紫云”匾额起头讲起。“桑开白莲”“紫云覆地”等建寺传说,不只是一段乐善好施的嘉话,更见证了泉州自唐以来的光辉海上商业史。

黄守恭“舍地建寺”的故事,是泉州家喻户晓的传奇。据载,唐代初年,泉州海上商业逐步鼓起,闽南的天气情况很是合适莳植桑树,郡儒黄守恭灵敏地发了然商机,在老宅的四周斥地出一大片桑树园。传说唐垂拱二年(686年),一名叫匡护的僧人到泉州讲经,听闻黄守恭为人激昂大方,便向他募地建道场。黄守恭虽乐善好施,却也舍不得大片桑园,便跟匡护僧人说,若是桑树能够开白莲花就献地结缘。没想到几往后,满园桑树都开出白莲花,黄守恭被无边佛法所打动,将桑树园捐出。

百亩桑园变为寺庙,开元寺也有了“桑莲法界”的雅称。庙宇最后称“莲花道场”,传说建殿经常有“紫云覆地”,又称紫云寺,黄守恭也是以被尊为“紫云鼻祖”,后代子孙以“紫云”为暗号。开元寺僧感怀黄守恭献地的善举,在寺东侧建施主祠供奉他。几近与开元寺同龄的施主祠、至今仍兴旺生长的古桑树,都是这段千古嘉话的力证。

唐代长命元年(692年),莲花道场升为兴教寺,神龙元年(705年)更名龙兴寺,唐玄宗开元二十六年(738年),诏全国诸州各建一寺,以年号为名,遂又改称开元寺。

宋元期间,开元寺生长进入壮盛期间,香火日盛,有支院120所。至元二十二年(1285年),僧录刘鉴义向那时的福建行省平章伯颜请求,经朝廷核准归并为一寺,赐名“大开元万寿禅寺”。

雄伟绚丽 中国现代修建艺术奇葩

开元寺计划完整、松散均匀、雄伟绚丽,其主体魄局奠基于10世纪,至今保管着中国现代大型梵刹建造形制生长成型早期的典范计划,即在中轴院落的工具两侧另建塔院,14世纪后少有呈现,很是名贵。

庙宇坐北朝南,中轴线首要修建自南向北顺次为紫云屏、天王殿与拜亭、拜庭及工具廊、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁及其东侧施主祠。东、西两侧耸立着镇国塔、仁寿塔两座宋朝石塔,全体占空中积约8万平方米。

进庙门,出天王殿,出来便是拜庭,传说拜庭因建寺时紫云覆地,自古“凡草不生”。拜庭两旁列置的陀罗尼经幢、窣堵波式塔、宝箧印经塔,都是8—10世纪跟着汉传密教的生长而在中国新发生的释教修建情势。这些经幢、佛塔遗存,建造年月多为10—14世纪,是东亚地域释教修建生长史中名贵的年月标本,也无力地见证了泉州作为中国那时最首要的官方国际口岸,多元文明在此地会聚、融会和生长,留下了丰硕的功效。

拜庭内有两座建于1145年的石塔,因塔的外型酷似藏经宝匣,故得名宝箧印经塔。传说公元前二世纪古印度阿育王敕建八万四千座塔,此中十九座传入中国,是以又称为阿育王塔。石构大型宝箧印经塔现仅存于闽浙粤内地三省,出格是泉州一带,它们仅建于宋元两代。这两座塔高5.48米,方形塔身是这类塔的根基特点,四周刻龛,内雕佛本生故事。

1982年维修这个宝箧印经塔时,在塔内发明一件南唐保大四年(946年)建造的“佛顶尊胜陀罗尼经幢”,幢身笔墨记录有那时办理海内商业官员的职衔“军事左押衙充海路都批示兼御史医生”,及那时泉州最早的海内商业办理机构——榷利院,印证了五代期间官方对海内商业的正视及那时泉州海内商业的生长。

大雄宝殿是开元寺中最早的修建,面阔九开间,属于中国古修建里最高的形制。与通俗禅宗供奉的佛像差别,殿内供奉着释教密宗最高等别的五尊神祇五方佛,开元寺也是以成为中国南边独一供奉密宗五方佛的寺庙。

大殿中最使人赞叹的,便是中部两排石柱和梁架接合处的斗栱,雕镂成二十四尊飞天乐伎。其外型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”(妙音鸟),抽象为人身羽翅鸟腿,这些飞天手中或执管弦丝竹乐器,或捧纸墨笔砚,既承当支持梁架的布局感化,又具备极高的艺术代价,为中国木构修建所罕有。迦陵频伽斗拱的缔造性特点,充实表现出10-14世纪的泉州,因来自华夏及海内的多元文明会聚融会感化,组成的开放、容纳精力,和社会文明的繁华与活气。

位置高尚 释教修建史的名贵人证

除大雄宝殿内,开元寺另有另外一处也有24尊木雕飞天乐伎,那便是甘露戒坛。戒坛是现代释教僧侣受戒的场合,甘露戒坛始建于宋朝(1019年),10世纪后只要必然级别的行政地区才能设立戒坛,表现了那时泉州及开元寺具备很高的官方位置。

据寺志载:“甘露戒坛在大殿以后。先是唐时,其地常降甘露,僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年(1019年)朝例普度,僧始筑戒坛。”因在井上建坛,遂称甘露戒坛。戒坛历代都有补葺,现存戒坛系1666年(清朝)重建。戒坛修建为五重檐八角攒尖顶式,是根据7世规律宗典范《关中创建戒坛图经》所述规制扶植,由5层台座组成,意味五分法身,别离供奉佛、菩萨、金刚等。殿顶正中为八角圆形藻井,采取无梁布局,柱头及补间铺作也有24尊木雕飞天乐伎,手执泉州南音乐器。北京大学考古文博学院传授方拥曾赞叹地说:“从表里两方面看,甘露戒坛修建都可谓闽南现存奇迹中最富变更者。”

中国梵刹中现存的现代戒坛修建甚为希少,开元寺戒坛形制高度符合现代释教典范记叙的规制,被视为释教修建生长史中的名贵人证。

中外融会 “全国宗教博物馆”的缩影

与其余释教寺庙比拟,开元寺最大的特点,便是中外出格是中印的宗教、艺术文明在这里的融会。宋元期间,泉州以“西方第一大港”的宽博襟怀胸襟,采取来自全国各地的商贾,多种宗教文明和宗教艺术也得以在这片自在的地盘上扎根、生长,泉州也是以被誉为“全国宗教博物馆”,开元寺良多保管至今的名贵遗迹,成为宋元泉州光辉“海丝”汗青与中外宗教文明频仍交换的汗青见证。

开元寺大雄宝殿后廊,有一对16角形石柱,石柱的形状及雕镂与南印度12—14世纪(朱罗国早期)的印度教庙宇类似。两根石柱身上的24幅圆浮雕图案中,9幅雕镂有印度教现代神话故事,这些故事的中间内容与印度现代闻名史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》有关。石柱上别离雕镂有:印度教三大主神之一湿婆立像,毗湿奴骑坐金翅鸟,阎摩那河七女出浴,吹笛子的克里希那,克里希那与阿周树,另有甘尼巴与基斯那摔交,毗湿奴和他的老婆财产女神拉克希米、大地女神普黛维等。其余雕镂着“双狮戏球”等中国现代传统吉利图案及花卉图案,无力证实了外来文明与泉州外乡文明的交换与融会。

为甚么这对刻有印度教主题的石柱,会呈此刻宋元期间中国闻名的释教寺庙里?本来这对石柱原是印度教寺庙番梵刹一切。13世纪末,内地上丝绸之路达到泉州并假寓于此的阿拉伯贩子,在泉州扶植了一座供奉印度教湿婆神的寺庙番梵刹。元末,番梵刹坍塌后,大局部印度教修建构件流入官方,有的成为其余寺庙用来维修的构件。明朝崇祯年间郑芝龙出资重建开元寺大雄宝殿时,这对石柱被搬来,就此在这里鹄立了近400载。

除这对石柱,大雄宝殿殿前月台的须弥座也来自番梵刹。须弥座束腰处有73方狮子与人面狮身石刻,这与南印度朱罗期间的印度教庙宇里的人面狮身石刻气概很是类似。大殿重建时,在这座生长成熟的中国释教庙宇中,竟然操纵了印度教主题的修建构件,是很是罕有的文明景象,正面表现了泉州外乡文明多元容纳的怪异传统。

此刻,这对印度教石柱、须弥座已成为泉州开元寺最首要的文物之一,成为全国各地旅客来访必“打卡”点之一。

工具双塔 泉州人的精力航标

“站着像工具塔,躺着像洛阳桥”,700多年风尘仆仆、履历了地动暴风等天然灾难仍耸峙不倒的工具塔,一向被泉州人视为精力航标。作为我国现存最高的一对宋朝石塔,工具塔不只代表了13世纪中国石构修建身手的最高程度,也是泉州古城的怪异标记和意味,不管泉州人在全国哪一个角落,看到工具塔,就看到了故里。

工具塔是镇国塔、仁寿塔的合称,东塔为镇国塔,西塔为仁寿塔。不少人能够觉得工具塔是同期间的修建,实在,二者的施工时候均为10年,但西塔早东塔十年扶植,高度也不一样,西塔为45.06米,东塔高48.27米,西塔略低。

镇国塔建于1238—1250年(南宋),为五层八角仿阁楼式石塔,塔中为一根花岗岩块石叠砌的八角形塔心柱,直径约4米,从塔底中转塔顶。每面塔壁均由立柱、额坊、斗拱等组成。一层东、西、南、北各开一门,二层起逐层错位,塔身外壁每层雕有佛像16尊,共80尊,造像自下而上代表逐步晋升的释教修行的五种境地,须弥座束腰处有40幅雕镂,此中37幅是佛经故事图。该塔在比例干系、构件情势等方面,均表现了7—13世纪的唐宋修建特点。塔壁一顺多丁的砌筑体例,和塔身收分、门龛错位、分段接柱等建造体例,加强了塔身的不变、雅观和抗震才能,表现呈现代工匠的不凡聪明。

除建造时候、高度等方面的差别,西塔与东塔另有几处首要差别,一是第三、四、五层补间铺作仅一组斗拱,二是塔身外壁的80尊石刻造像内容为释教人物,代表释教所宏扬的众生佛性同等理念,须弥座石刻为花兽图案。另外,西塔第四层雕镂有印度释教男性观音菩萨、猴行者腰系《孔雀王咒》经籍,表现出与外来宗教文明的交换融会。

古时不起重机、千斤顶、推土机等基扶植备,工具塔是若何建成的呢?听说设想建造时先建了一座土山,而后用土山做斜坡,从土山脚往土山顶渐渐将石头一块块往上叠,塔造愈高,土山堆也越堆愈高,土山愈伸愈远,一向堆到此刻的中山路十字路口,这个处所俗称“土山街”,也便是此刻的涂门街。传说,昔时造塔时用的石头从西街排到泉州城郊,即此刻东海街道法石社区,以是,这里旧时有条石头古街。

双塔的雄伟体量和高深的石雕工艺,非通俗程度的财力和物力所及,从正面反应出13世纪时泉州作为国度指定的国际口岸,具有的进步前辈修建手艺、完整工程构造、壮大社会带动才能和薄弱的经济气力。

刺桐珍宝 古泉州城的计划原点

跟着考古研讨的深切,开元寺的代价正日趋被发明。“开元寺大雄宝殿的中间及此中轴线,是泉州城的计划原点和精力之轴。”中国社会迷信院考古研讨所研讨员、参与泉州古城考古的汪勃表现。

汪勃在寻觅泉州现代城池与山脉、河道、首要修建之间在方位和朝向上的干系时,经由过程频频踏勘和测绘后,欣喜地发明开元寺与古城的风趣接洽——五代期间泉州罗城的七门形制呈现后,除正南门以外,其余六座城门皆以开元寺为中间。

汪勃还在开元寺找到两条中轴线,一条是大雄宝殿的中轴线,另外一条是大雄宝殿中间至工具塔连线的垂线。从这两条中轴线延长开,为考古任务者寻觅泉州的南外宗正司遗迹与市舶司遗迹指了然大抵标的目标。

“各类寺塔屈指可数,而能组成天盘缝针且至今还保管在空中上的,今朝晓得的也只要泉州开元寺大雄宝殿和工具塔组成的测绘系统了。”汪勃表现。

开元寺的代价有待持续挖掘,开元寺的故事另有良多没讲完,她还将带给全国几多欣喜,值得等候。

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